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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们(men)得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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