春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令(气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别lìng)尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的(de)精神运用于外，如何以(yǐ)内在的(de)心神去处理外(wài)在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及(jí)言(yán)谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当，则关系到(dào)经济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日(rì)常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到(dào)一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏(xià)各地，在很多(duō)地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密(mì)。

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