天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古什么(me)意(yì)思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思是“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜(yè)哭”，意(yì)思是(shì)仓颉造字后(hòu)，上天下了(le)一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂(hún)野(yě)鬼无处(chù)可(kě)去，于是只好纷纷(fēn)哭(kū)泣的。

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　　“天(tiān)雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思念漫太(tài)古”原句(jù)为“天(tiān)雨粟，鬼夜(yè)哭”，意(yì)思是仓(cāng)颉造(zào)字后，上天下了(le)一场谷雨，谷子布(bù)满大地(dì)上，孤魂野鬼无处可(kě)去，于(yú)是只好纷纷哭(kū)泣。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原文(wén)（节选）：故兵者所以讨(tǎo)暴，非(fēi)所以为(wèi)暴也；

　　乐者所以致和，非所以(yǐ)为淫也；

　　丧(sàng)者(zhě)所以尽哀，非所以为伪也。

　　故(gù)事亲有道矣，而爱为(wèi)务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼(lǐ)矣，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而道行，本伤(shāng)而道废。

　　译(yì)文：因此军队是(shì)用来讨平暴乱的(de)，不是(shì)用来进行暴力活动(dòng)的；

　　行乐是用来陶(táo)冶情(qíng)性的，不是用来进行隐乱活(huó)动的；

　　服丧是用来表达悲哀之情的，不(bù)是用来作假的。

　　所以奉事亲(qīn)人是有(yǒu)规(guī)定的，而要把“爱”作为致力的目(mù)的；

　　君臣朝见(jiàn)是有(yǒu)固定礼容的，而要以恭敬(jìng)为要求；

　　处理丧(sàng)事(shì)是有(yǒu)礼节的，而(ér)要以(yǐ)悲哀为(wèi)主要目的；

　　用兵是有战(zhàn)略规定(dìng)的(de)，要(yào)以讲(jiǎng)求道义为根本(běn)。

　　根本确(què)立了，而(ér)大道就可(kě)以行得通，根本破坏了，而大道(dào)就会被破坏。

　　《淮南子·本经(jīng)训(xùn)》出自西汉刘安(ān)所著《淮(huái)南子》，记(jì)录了先秦至(zhì)西汉时代民间(jiān)流行(xíng)的神话及圣贤(xián)传说，并力图从这些传说(shuō)中寻(xún)找治世安民(mín)的(de)道理(lǐ)。

　　如(rú)善生乎君(jūn)子，诱(yòu)然(rán)与日(rì)月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的(de)反映。

　　文中远古贤君(jūn)尧舜的(de)传说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故(gù)事等，是《本经训》留给后(hòu)人的丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是什么意思啊？

　　”皮(pí)首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古“出自五(wǔ)月(yuè)天的一首名(míng)叫《仓颉(jié)》的歌，这(zhè)一句(jù)是全作的(de)最(zuì)后(hòu)一句歌(gē)词而(ér)且是以和声的形式出现。

　　但(dàn)确有一篇网友以这(zhè)句歌词为句首来创作的长诗(shī)，全诗如(rú)搜(sōu)凳(dèng)下：

　　天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古

　　太古哭(kū) 长路无 相思成泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染青(qīng)木 碎声惊(jīng)野(yě)鹜(wù)

　　野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处(chù)孤 岁荣枯(kū) 等君至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉(yù)湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞姐弟恋一般谁会更粘人，姐弟恋一般谁会更粘人一些>

　　蝶(dié)舞处 殇景(jǐng)苏 却使(shǐ)愁满目

　　愁满目(mù) 心苦楚世握旅(lǚ) 往昔凋零误(wù)

　　凋零误 木(mù)樨馥(fù) 树影摇曳(yè)孤

　　摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深(shēn)处(chù)

　　深池处(chù) 夙愿无 红(hóng)颜(yán)一笑(xiào)枯

　　一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

　　落元枢 为(wèi)谁猝 闭(bì)眼即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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