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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jī定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历n)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）<定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历/p>

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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