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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zh华枝春满天心月圆什么意思可以发朋友圈吗，怀瑾握瑜,风禾尽起什么意思ǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(gu华枝春满天心月圆什么意思可以发朋友圈吗，怀瑾握瑜,风禾尽起什么意思ō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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