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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　小学生用HB还是2B铅笔好，小学生用hb铅笔还是2h铅笔今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题(tí)，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。小学生用HB还是2B铅笔好，小学生用hb铅笔还是2h铅笔p>

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的(de)社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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