黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个(gè)国王，和(hé)部(bù)署，子(zi)民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入(rù)中(zhōng)国(guó)149次(cì)，但是被拒绝后，依(yī)旧在自(zì)家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强国的吞(tūn)并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局(jú)势动荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最早在清朝(cháo)是一个藩属国(guó)，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于(yú)印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个(gè)南亚(yà)的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神(shén)话(huà)传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们都(dōu)受到他(tā)的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定(dìng)在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘的(de)小国(guó)，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一(yī)个明君可(kě)以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不能除却(què)地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地利，地利不如(rú)人(rén)和，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭(miè)亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印(yìn)度(dù)从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后，他开始对(duì)锡(xī)金(jīn)展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是(shì)因为锡(xī)金有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占据(jù)着重要(yào)的(de)地(dì)理(lǐ)位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关(guān)系，还打算(suàn)占(zhàn)据(jù)锡金的国(guó)土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的(de)经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约(yuē)，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了(le)损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度(dù)的(de)军队(duì)控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的风(fēng)气也(yě)与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡(xī)金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的(de)附属品后，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时(sh《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节í)锡金(jīn)也有(yǒu)别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让(ràng)人反(fǎn)思(sī)的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽(suī)然说事物(wù)的(de)诞生总是会有高(gāo)潮(cháo)，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌(dí)后(hòu)。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民(mín)风(fēng)，积极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般(bān)无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发(fā)起(qǐ)了求助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金(jīn)就和(hé)中国有渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘(yuán)于有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不丹(dān)的(de)入侵下，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面临危难(nán)，而(ér)之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府(fǔ)更(gèng)是出(chū)兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作(zuò)为，他(tā)们不(bù)将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面(miàn)临着被印度(dù)吞并的风险，锡(xī)金(jīn)这个孱弱之国(guó)反复向中国释(shì)放了求助(zhù)信号(hào)。

然而中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)，也(yě)没有相当(dāng)可观的经济(jì)能力(lì)，面对收(shōu)复(fù)后的治理，实属(shǔ)不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的(de)南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这(zhè)一(yī)点，百废待(dài)兴阶(jiē)段(duàn)的中国没(méi)必(bì)要选择投(tóu)入。

结(jié)语一(yī)切文(wén)艺，不可为阴谋所用《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的管理，和(hé)对外(wài)国(guó)的(de)结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一(yī)个(gè)重要的地理位(wèi)置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文化(huà)实(shí)力和经(jīng)济实力(lì)，这样才在(zài)国际之间拥(yōng)有话语权。

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