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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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