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本(běn)来(lái)无一物何(hé)处(chù)惹尘埃(āi)什(shén)么(me)意思(sī)爱(ài)情，本(běn)来无(wú)一物,何(hé)处惹尘埃什(shén)么意(yì)思类似(shì)的(de)诗句(jù)

　　“本来无一物，何处惹尘(chén)埃”意(yì)思是本来(lái)就是四(sì)大(dà)皆空，到哪里染上(shàng)尘(chén)埃。

　　这句(jù)话形容(róng)了世(shì)上(shàng)本(běn)来(lái)就是空的，看世间万(wàn)物无(wú)不是(shì)一个空字(zì)，心(xīn)本来就是(shì)空的(de)话，就无所谓抗拒外面的(de)诱惑(huò)，任何事(shì)物(wù)从(cóng)心而过，不(bù)留(liú)痕迹。

　　出自唐(táng)代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提(tí)本无树，明镜亦(yì)非台。

　　佛性常清净，何处(chù)有(yǒu)尘埃！身(shēn)是菩提树，心为明镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处染尘埃！菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　本来无(wú)一(yī)物，何处惹尘(chén)埃！菩提只向(xiàng)心觅，何(hé)劳(láo)向(xiàng)科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容外求玄？听(tīng)说依此修行，西方只在目(mù)前(qián)！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教(jiào)教义(yì)的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前(qián)两首偈(jì)是针对(duì)神秀的(de)《无相(xiāng)偈》所作的，旨在说明“明(míng)镜(jìng)”的清(qīng)净；

　　第三(sān)首偈(jì)表明顿悟之依据、解脱之直道(dào)；

　　第四首着重(zhòng)讲修行方法。

本来无(wú)一(yī)物(wù)，何必惹尘埃.是什(shén)么意(yì)思(sī)？全解

　　意(yì)思是本来就没有什么东西，为什么一定要(yào)自寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖(zǔ)惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无(wú)树，明镜亦(yì)非台，本来(lái)无(wú)一物(wù)，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　译文：弟子就如同是(shì)菩提树(shù)，弟子的心灵就像一座明亮的台镜。

　　要时(shí)时不断(duàn)地将它掸拂(fú)擦试，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了(le)光(guāng)明的键御(yù)本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗(zōng)六(liù)祖惠能大(dà)师当年(nián)刚入佛门修(xiū)行时，他的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己(jǐ)对佛法的(de)领(lǐng)悟，于(yú)是大师兄神秀(xiù)说：“身是菩提(tí)树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧(huì)能则对大师兄的观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上(shàng)来(lái)看，慧能的显然要高得多，所以最终慧能得(dé)到了师父(fù)的衣(yī)钵传授，称(chēng)为禅宗第六(liù)代法脉传(chuán)承。

　　大(dà)师兄神(shén)秀的(de)诗是这样理解(jiě)的：“身是菩提树，心如明镜台，时(shí)时(shí)勤(qín)拂拭，勿使惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟(dì)子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟(wù)），弟子(zi)的心灵(líng)就科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容象一座明亮的(de)台镜，要时(shí)时不断地(dì)将它掸拂擦(cā)试，不让它被尘(chén)垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了光明的本性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样(yàng)来解释：“菩(pú)提(tí)本无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物(wù)，何(hé)处惹尘(chén)埃。

　　”意思是：菩(pú)提树(shù)不(bù)是菩提树，而是原(yuán)本(běn)比喻智慧的，明(míng)亮的(de)镜子本来就不是镜子，而是比喻清(qīng)静的心的(de)。

　　我们的心本来就是团缺清静的，那里(lǐ)会染上什么尘埃呢?

　　二(èr)者的差异在于(yú)，神秀要借助具体的物(wù)体意象来表(biǎo)达自己感(gǎn)悟，而(ér)慧能则超越了神秀的境(jìng)界，不需要比喻，直接看到事物的(de)本质了。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科—菩提本无树

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