黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野心(xīn)只(zhǐ)能(néng)持续不断地发(fā)挥(huī)野心和(hé)挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的(de)吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属国，它(tā)坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神(shén)话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们评价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又(yòu)将目(mù)光放回了(le)锡金王(wáng)国(guó)，决定在那里传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他(tā)的身上(shàng)能够看到人(rén)与自然(rán)合一的(de)大道。

而来到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家(jiā)的(de)毁灭原因(yīn)有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他(tā)开(kāi)始对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的(de)资(zī)源，又占据着重要(yào)的地(dì)理位(wèi)置，才会(huì)让它成为一个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国(guó)将权(quán)利交于(yú)印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系(xì)，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是(shì)锡金(jīn)毫无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵制鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度(dù)管理国内的(de)资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气(qì)都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印度(dù)的军队(duì)控制(zhì)，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息(xī)相关(guān)，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在(zài)成为印度的(de)附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个(gè)民风淳(chún)朴的国家(jiā)变得(dé)复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结和强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然(rán)趋(qū)势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋势，也(yě)未必不(bù)是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成真，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)步从(cóng)此(cǐ)在西藏人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国(guó)的成立，而此(cǐ)时(shí)的锡(xī)金(jīn)正面(miàn)临着被印度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之(zhī)国(guó)反复(fù)向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复(fù)后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉(lā)雅山脉的南(nán)部(bù)，面对遥远(yuǎn)的(de)地区和大(dà)陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中国(guó)没必要选择投入。

结(jié)语一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们(men)也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适(shì)当的管理，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁，也是小国的(de)生存危(wēi)机(jī)。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于(yú)一个(gè)重要的(de)地理位置(zhì)，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有(yǒu)效的军队，和强大(dà)的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有足够(gòu)的(de)文化(huà)实力和经(jīng)济(jì)实力(lì)，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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