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文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江中国四大佛山是哪些 四大佛山在哪几个省；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他(tā)们得中国四大佛山是哪些 四大佛山在哪几个省到向善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字(zì)子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

中国四大佛山是哪些 四大佛山在哪几个省　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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