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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可(kě)以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝无人值守尿素加注机 尿素加注机工作原理；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代。无人值守尿素加注机 尿素加注机工作原理

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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