黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家(jiā)的生存安(ān)危是每个国(guó)王，和(hé)部(bù)署，子民所关(guān)心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国(guó)的安危就(jiù)显(xiǎn)得至关重(zhòng)要，大(dà)国(guó)吞并小国(guó)，而强等国家的野(yě)心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对(duì)外(wài)求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个国(guó)家最(zuì)早在清朝是一(yī)个藩(fān)属国(guó)，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作(zuò)物(wù)生长。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国(guó)，锡金也有着丰富的(de)宗教(jiào)和人(rén)文历史。这(zhè)起(qǐ)源(yuán)于一个(gè)神(shén)话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而(ér)他又将(jiāng)目光(guāng)放回(huí)了(le)锡金王国，决定(dìng)在(zài)那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被众生看(kàn)到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡(pō)上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只存在(zài)了(le)百年，就消失在(zài)世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位(wèi)置(zhì)和大局(jú)势的影响，正所谓天时(shí)不如(rú)地利(lì)，地利(lì)不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局时，不知(zhī)他是否能够(gòu)预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民(mín)地身(shēn)份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才(cái)会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡金的(de)关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这(zhè)样(yàng)的经历想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国(guó)大国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订(dìng)下和平(píng)条约，被(bèi)印度(dù)管理国内的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后(hòu)，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都受到(dào)了损害。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度(dù)的(de)军队(duì)控制，而国王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也有别国(guó)居(jū)民的(de)混入。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金(jīn)也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了(le)气力(lì)。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚(jiān)守国家的(de)民(mín)风(fēng)，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为(wèi)早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成(chéng)步从(cóng)此在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西(xī)藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的(de)关系(xì)也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的(de)更迭(dié)和(hé)变迁(qiān)总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复(fù)后的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的(de)南(nán)部，面(miàn)对遥远的地区(qū)和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学(xué)宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国(guó)的结(jié)交，只能发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡的锡(xī)金，也(yě)更加(jiā)吸取教训(xùn)，有足够(gòu)的文化(huà)实力和经济实力(lì)，这样才(cái)在国际之间拥(yōng)有话(huà)语权(quán)。

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