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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝天津面积多少平方公里织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去(qù)做精细的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业思想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。天津面积多少平方公里p>

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

天津面积多少平方公里　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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