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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到(dào)很(hěn)大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的(de)主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存(cún)在不以人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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