孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理是《劝(quàn)学》中的古今异(yì)义有：博学古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的)子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。