起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音以(yǐ)及起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)读音，起于累(lèi)土还是垒土拼音，起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土是什么意思，起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土前一句等问(wèn)题，小编(biān)将为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下知识(shí)：

起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容(róng)易保持和维护(hù)，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失败的(de)事情(qíng)了(le)。

起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步(bù)开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道(dào)进入(rù)到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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