夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他(tā)不懂的(de)。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要(yào)跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置(zhì)不(bù)同的(de)人相处，最(zuì)好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓(wèi)之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪(háo)末(mò)之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬(tái)头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也(yě)比(bǐ)不上自(zì)己’，这(zhè)样的人(rén)，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你(nǐ)的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的(de)大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因为他(tā)被自己所受的教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不(bù)是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算(suàn)的(de)。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自(zì)满(mǎn)，因为(wèi)我自(zì)知是自然(rán)的产(chǎn)物，由(yóu)天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一(yī)颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称(chēn卅是什么意思，卅是什么意思,读音g)事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说，只是(shì)所有的(de)人之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河(hé)水上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人(rén)之间在(zài)认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在(zài)夏(xià)天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于(yú)可能觉(jué)得这句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接翻(fān)译就是，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本(běn)书(shū)中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行优(yōu)胜(shèng)略(lüè)汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了(le)一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色(sè)之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就(jiù)能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可卅是什么意思，卅是什么意思,读音语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观(卅是什么意思，卅是什么意思,读音guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话是(shì)在告诉(sù)我们，每个人因为自己生命(mìng)里(lǐ)独特(tè)的(de)时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面(miàn)和人生(shēng)境(jìng)界因(yīn)为各自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一(yī)致是生命发(fā)展的必(bì)然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境(jìng)遇之(zhī)中(zhōng)时(shí)，就不要过度(dù)要(yào)求自己(jǐ)和(hé)别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方法，从对方的(de)生活经验(yàn)和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能(néng)理解的(de)观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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