春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战天津面积多少平方公里(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何(hé)充实(shí)意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运(yùn)用于(yú)外(wài)，如何以内(nèi)在的心神去处(chù)理(lǐ)外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论之技巧，其(qí)指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与天津面积多少平方公里竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活(huó)中，言谈(tán)技巧也关系到一人(rén)之处世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相天津面积多少平方公里(xiāng)印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云(yún)游华(huá)夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳(yáng)、 三原(yuán)县，河(hé)南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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