天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古什么意思，天(tiān)雨粟鬼夜哭(kū)表(biǎo)达(dá)什么意思是“天雨(yǔ)粟，鬼夜(yè)哭，思念漫太古”原句为“天(tiān)雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉(jié)造字(zì)后，上天下了一场(chǎng)谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处可去，于是只(zhǐ)好纷纷哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太(tài)古什么意(yì)思(sī)，天雨(yǔ)粟鬼夜哭表(biǎo)达什(shén)么意(yì)思

　　“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思念(niàn)漫(màn)太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓(cāng)颉造字后(hòu)，上天(tiān)下了(le)一场谷雨，谷子布满大地上，孤(gū)魂(hún)野(yě)鬼无处可去，于是只好(hǎo)纷(fēn)纷(fēn)哭泣(qì)。

　　出自《淮(huái)南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以(yǐ)讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致和，非所以为(wèi)淫也；

　　丧者所以尽哀，非所(suǒ)以为伪也。

　　故事亲有道矣，而(ér)爱为务；

　　朝(cháo)廷(tíng)有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本(běn)。

　　本立而道行，本伤而道废(fèi)。

　　译(yì)文：因(yīn)此(cǐ)军队是用来讨(tǎo)平暴乱的，不(bù)是用来(lái)进(jìn)行暴力活动的(de)；

　　行乐是用来陶冶(yě)情性的，不是用来进行隐乱活动的；

　　服丧是用来表达悲哀之(zhī)情(qíng)的，不(bù)是用(yòng)来作假的。

　　所以奉事(shì)亲人是有规定的，而要把“爱”作为致力(lì)的目的；

　　君臣朝见是有(yǒu)固定(dìng)礼(lǐ)容的，而要以(yǐ)恭敬为要求(qiú)；

　　处(chù)理丧(sàng)事是有礼节的，而要以悲哀为主要目的(de)；

　　用(yòng)兵是(shì)有战略(lüè)规定的(de)，要以讲求(qiú)道义为根本。

　　根本确(què)立了，而(ér)大道就可以行(xíng)得通，根本破坏了，而大(dà)道(dào)就会被破坏。

　　《淮南子·本经训(xùn)》出自西汉刘(liú)安所著《淮南子(zi)》，记录了(le)先秦至西汉时代(dài)民间(jiān)流行的神话及圣贤传(chuán)说，并力(lì)图从(cóng)这些传说中寻(xún)找治世安(ān)民的道(dào)理。

　　如善生乎君子，诱然(rán)与(yǔ)日月争光(guāng)，天下弗能遏夺。

　　则是儒(rú)家思想的反映。

　　文中远古贤(xián)君尧舜的传说、仓(cāng)颉造字(zì)、黄(huáng)帝、后羿故(gù)事等，是《本经(jīng)训》留(liú)给后人(rén)的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思(s打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗ī)念漫太古(gǔ)“是什么意思啊(a)？

　　”皮(pí)首天雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫(màn)太(tài)古“出自五(wǔ)月天的(de)一首名叫(jiào)《仓颉(jié)》的歌，这一(yī)句(jù)是全作的最后一句歌词而且是以和(hé)声的(de)形式出现。

　　但确有一篇(piān)网(wǎng)友以这句歌词为句首来创作的长诗，全诗如搜(sōu)凳下：

　　天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

　　泪湖瀑 染(rǎn)青木 碎声(shēng)惊(jīng)野鹜(wù)

　　野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人(rén)拨流苏

　　流(liú)苏(sū)漉 惊钟(zhōng)鼓 飞(fēi)鸟冥归(guī)处

　　归处(chù)孤 岁(suì)荣枯 等君至迟(chí)暮(mù)

　　迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗意无

　　酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日(rì)日朝(cháo)又(yòu)暮

　　朝(cháo)暮复(fù) 独孤步(bù) 犹(yóu)羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶舞处 殇景苏(sū) 却使愁满目(mù)

　　愁满目 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池深处

　　深池(chí)处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭

　　即魂(hún)哭 夜将幕(mù) 仓颉五(wǔ)月出

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