春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思阴符七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充(chōng)实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何将内(nèi)在(zài)的精(jīng)神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此(c人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思ǐ)，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到(dào)经济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一(yī)人(rén)之处世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六(liù)国(guó)共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时(shí)期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思可知，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在(zài)很多地方(fāng)都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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