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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不(bù)同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻竹林七贤顺口溜记忆法，建安七子顺口溜怎么读少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于(yú)海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知(zhī)何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于(yú)水乎竹林七贤顺口溜记忆法，建安七子顺口溜怎么读？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的(de)小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间(jiān)地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自(zì)己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从来没有(yǒu)因为(wèi)这个(gè)自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于(yú)旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来(lái)中国(guó)存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万(wàn)物(wù)”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自(zì)满，不(bù)就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一(yī)样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生长环境，每天待(dài)人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思(sī)是：我们不(bù)能和一(yī)生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一(yī)个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能和(hé)“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一(yī)点出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话是(shì)在告诉(sù)我们，每个(gè)人(rén)因为自己生命里独特(tè)的(de)时间和空间，每个(gè)人的(de)思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色也意(yì)味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生(shēng)境界(jiè)因(yīn)为各自(zì)生活经验(yàn)上时间和空间的差距(jù)，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和(hé)别(bié)人(rén)享(xiǎng)受同(tóng)样的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身(shēn)处(chù)优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及(jí)这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自(zì)己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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