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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安(ān)易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易(yì)保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容(róng)易(yì)散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的东莞属于几线城市(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发挥智能或技(jì)能的(de)最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域(yù)的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万(wàn)物之始之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的(de)本(běn)质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

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