春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则(zé)集中于养神蓄锐之(zhī)道，用得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将(jiāng)内(nèi)在的精神(shén)运用于外，如(rú)何以内在的心神去处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的(de)是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技(jì)巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手推崇(chóng)之仁(rén)义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益(yì)与否(fǒu)，关系国(guó)家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系到一人(rén)之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不(bù)烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都(dōu)留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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