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文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒sand可数吗还是不可数，thousand可数吗(tú)，教以人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)sand可数吗还是不可数，thousand可数吗织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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