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孙(sūn)权(quán)劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会(huì坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用)政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力(lì)地(dì)说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的(de)意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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