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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以平安喜乐后面一句是啥，平安喜乐后面一句是什么停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的平安喜乐后面一句是啥，平安喜乐后面一句是什么颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的(de)出发(fā)点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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