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孙权劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔(tāo)滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗(2023年过年是哪一天，2023年春节是哪天一天ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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