恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的《孟子(zi)》记录(lù)了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内(nèi)交于(yú)孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁(páng)并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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