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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(y海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区òng)，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区p>

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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