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孙(sūn)权劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具(jù)加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

粤西是指什么地方　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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