夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)”意思(sī)是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位(wèi)置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的(de)方(fāng)式莫(mò)过于不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而不(bù)虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以自(zì)多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似(shì)豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈(tán)论(lùn)大(dà)道(dào)理(lǐ)，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的河流(liú)都(dōu)归向这(zhè)里，不(bù)知道什么(me)时候才会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天(tiān)还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数(shù)字所能计(jì)算的(de)。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自(zì)己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的(de)人(rén)之中的(de)一分(fēn)子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷(yí)以让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的(de)观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉(jué过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过(guò)揭示了(le)一个(gè)道理罢(bà)了(le)：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综(zōng)合对应道(dào)家(jiā)思想的特色，会(huì)发(fā)现(xiàn)道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存(cún)在(zài)差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们(men)可(kě)以(yǐ)简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界(jiè)因为各自生活经验(yàn)上时间和空(kōng)间(jiān)的(de)差距，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如(rú)意(yì)的境遇之(zhī)中时(shí)，就不(bù)要过(guò)度(dù)要求(qiú)自己和过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处(chù)境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的(de)眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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