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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(国家常务委员7人，国家常务委员7人简历nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(sh国家常务委员7人，国家常务委员7人简历í)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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