文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有一声不吭的意思是什么，一声不吭的意思和造句平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是(shì)个得(dé)君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模(mó)式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30一声不吭的意思是什么，一声不吭的意思和造句、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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