春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在(zài)的精神(shén)运用于(yú)外(wài)，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的(de)是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与(yǔ)儒(rú)家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得(dé)益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则关(guān)系到经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到(dào)一人之处世为人(rén)之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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