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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系(xì)的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因为农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xiá恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因n)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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