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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子排列组合公式a和c计算方法例题，排列组合公式a和c计算方法一样吗博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产(排列组合公式a和c计算方法例题，排列组合公式a和c计算方法一样吗chǎn)生(shēng)的效果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。排列组合公式a和c计算方法例题，排列组合公式a和c计算方法一样吗p>

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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