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文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)朝受命夕饮冰出处，朝受命夕饮冰昼无为夜难眠什么意思之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门(mén)朝受命夕饮冰出处，朝受命夕饮冰昼无为夜难眠什么意思都没有朝受命夕饮冰出处，朝受命夕饮冰昼无为夜难眠什么意思进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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