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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容(róng)，孟(mèng)子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的(de)治(zhì)国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒(rú)家(jiā)经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸(y领略的意思ōng)》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”出(chū)自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心(xīn);非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由(yóu)是观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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