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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(苏州区号是多少sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhō苏州区号是多少ng)心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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