恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四(sì)心说的(de)内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人(rén)之心(xīn)，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨(biàn)、民本(běn)、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这(zhè)句(jù)的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之(zhī)心(xīn)逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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