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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇乌克兰已经牺牲了多少人，乌克兰已阵亡了多少人鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首先(xiān)提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一乌克兰已经牺牲了多少人，乌克兰已阵亡了多少人文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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