孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学(xué)》中(zhōng)的古今(jīn)异义有(yǒu)：博学古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊北约可以灭掉俄罗斯吗，北约为什么对抗俄罗斯(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi北约可以灭掉俄罗斯吗，北约为什么对抗俄罗斯)轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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