起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时(shí)容易保(bǎo)持和维护(hù)，事变没有出现迹象顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微(wēi)时容易(yì)散(sàn)失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　老子依(yī)据(jù)他对(duì)人生的体验和(hé)对万物的(de)洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情(qíng)初(chū)始时(shí)的(de)那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细(xì)微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们(men)踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然(rán)之(zhī)道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无(wú)为而(ér)治，不(bù)生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自(zì)然(rán)之(zhī)道进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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