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　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻）和政治(zhì)行(xíng)动(dòng)，成书(shū)大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学(xué)说(shuō)出发点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人(rén)性本善且拥有四种天生(shēng)就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺(rú)子之父(fù)母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之(zhī)始一个男的长期不碰他老婆是什么原因然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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