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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了(le)下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介(wěi)部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是(shì)一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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