文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释是(shì)本文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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