起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维(wéi)护(hù)，事(shì)变没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要(yào)在(zài)祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据(jù)他对人(rén)生的体验和对万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事(shì)情初(chū)始(shǐ)时(shí)的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能(néng)或技(jì)能(néng)的最(zuì)佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋(qiū)时(shí)期老子(zi)道德经(jīng)·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累强迫症会把人折磨死吗，强迫症的大脑到底出什么问题(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏(tà)实的(de)重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概念(niàn)范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物(wù)演化的(de)规(guī)律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时(shí)也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自(zì)然之(zh强迫症会把人折磨死吗，强迫症的大脑到底出什么问题ī)道(dào)进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于(yú)对理想政治(zhì)的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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