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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家不走心是啥意思，不走心是啥意思网络用语门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒ不走心是啥意思，不走心是啥意思网络用语ng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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