恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

　　关(guān)于恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥以及恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思翻译拼音，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思是啥，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的意思和拼音，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思和道(dào)理等问题，小编将为你整理以下知识(shí)：

恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端(duān)也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉之部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且(qiě)拥(yōng)有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人(rén)之政，治天下可运之(zhī)掌(zh部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些ǎng)上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也(yě);是非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹(yóu)尺(chǐ)迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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